Епархиальный мужской монастырь в честь Новомучеников и Исповедников Церкви Русской

Епархиальный мужской монастырь в честь Новомучеников и Исповедников Церкви Русской

Официальный сайт монастыря г.Новосибирска

О монастыре

Монастырь в честь святых новомучеников Российских — монастырь Новосибирской Епархии Русской православной церкви. Это был первый монастырь в черте города Новосибирска. Находился при храме Всех Святых, располагавшейся в бывшем кинотеатре «Луч» на Новогодней улице, 24. Храм Всех Святых был освящён 31 декабря 1993 года. Ныне монастырю принадлежит только храм в честь Святых Новомучеников Российских, расположенный на улице Немировича-Данченко, 120/1. Храм в честь Святых Новомучеников Российских был освящен в 2004 году архиепископом Новосибирским и Бердским Тихоном (Емельяновым). Учреждён 6 октября 1999 года по ходатайству епископа Новосибирского Сергия (Соколова) решением Священного синода. С 1996 по 2011 год приходом храма, а впоследствии монастырём управлял наместник игумен Феодосий (Чернейкин). В декабре 2012 году решением Синода Русской православной церкви наместником монастыря был назначен игумен Гурий (Прокичев). 29 мая 2013г. наименование монастыря изменено на Епархиальный мужской монастырь в честь новомучеников и исповедников Церкви Русской.
Контакты
Расписание богослужений
Святыни
Образование

Жизнь монастыря

Смысл монашеской жизни — это как можно большее единение души с Богом, для чего человек всемерно очищает сердце от всего, что может этому единению препятствовать. Стремление к малопонятному для мира монашескому образу жизни проистекает, с одной стороны, из осознания человеческой удобосклонности, подвластности греху и желания освободиться от тирании страстей, с другой — из любви ко Христу, которая подталкивает выполнить не только обязательные заповеди, но и принести Богу некий дар — то, что человек может сделать сверх обязанности, именно по любви.
Архиерейский совет Новосибирской митрополии
Престольный праздник
Крещение (Богоявление) Господне
Крещенский сочельник
Рождественская служба
Подготовка к Рождеству Христову
Иоанн Кронштадтский Чудотворец
Ежегодное епархиальное собрание

Иконы Божьей Матери Феодоровская

Икона Богородицы Фео́доровская

 Празднование : 27 марта

В истории Русского православия есть несколько икон Богородицы дошедших и сохранившихся до нашего времени с XII века. Но есть среди них особенная. Молитва перед этой иконой не прекращалась никогда, несмотря на все войны, эпидемии, революции и перевороты. Перед ней склонялись в молитве русские князья и российские императоры, а многие женщины молились о даровании детей и семейном благополучии. В истории этой святыни переплелись рассказы о Феодоре Стратилате, Параскеве Пятнице, князе Александре Невском, царе Михаиле Романове и многих других исторических личностях. Икона эта именуется Феодоровской иконой Богородицы.

Феодоровская икона Божией Матери. XII век.
Феодоровская икона Божией Матери. XII век

До наших дней дошло несколько легенд о появлении этого чудотворного образа. Разнятся и версии ученых. Впрочем, все они связаны с именами знатных русских князей и царей. Икона прославилась покровительством не только царской, но и многих других христианских семейств. 

Легенды приписывают авторство иконы евангелисту Луке. Ученые же сходятся во мнении, что этот образ есть список с другой знаменитой святыни — Владимирской иконы Божией Матери.

Владимирская икона Божией Матери. XII век.
Владимирская икона Божией Матери. XII век

Они, действительно, очень похожи. На обеих иконах Младенец находится у Матери на руках, обнимает ее за шею и нежно прижимается к ней своей щекой. Отличаются образы лишь одной деталью, которая повторяется на всех копиях Феодоровской иконы: Богомладенец изображен в полный рост, а его левая нога до колена обнажена. Считается, что оголенная плоть символизирует предстоящие смертные муки Иисуса. Кроме того, взгляд Богородицы печален. Она предвидит тяжелую судьбу Сына. Жест левой руки Богородицы похож на нежное прикосновение, и мы видим четкую диагональ.

Поскольку с XVII века (после того, как икона стала считаться фамильным достоянием царской семьи) появлялось много копий святыни, то немного изменились традиции написания Образа. По периметру начали добавлять сюжеты об истории происхождения и чудесах иконы.

Феодоровская икона со сказанием. Вторая половина XVIII века.
Феодоровская икона со сказанием. Вторая половина XVIII века

Через несколько лет после октябрьской революции ее единственный раз вывезли из Костромы (место нахождения иконы с XIII века) в Москву на реставрацию. Тогда исследователи сделали вывод, что большая часть древней живописи утрачена. Однако достаточно хорошо сохранилось изображение на обратной стороне, которое и подтвердило факт ее древнего происхождения.

На обороте иконы Богородицы изображена святая великомученица Параскева Пятница. На ней богатая княжеская одежда красного цвета с золотым рисунком. Руки сложены в молитве.

Великомученица Параскева Пятница. XII век.
Великомученица Параскева Пятница. XII век  

Как мы уже говорили, согласно легенде, образ Богородицы, позднее названый Феодоровским был написан евангелистом Лукой. Неизвестно какими путями попала икона в небольшой волжский город Городец, но по легенде именно там она была обретена благоверным князем Георгием Всеволодовичем в небольшой часовне в XII веке. Позднее на этом месте князем Ярославом Всеволодовичем (отец Александра Невского), который был в крещении Феодор (в честь Феодора Стратилата), был основан Городецкий Богородицкий монастырь. По одной из версий, именно в честь отца Александра Невского икону и стали называть Феодоровской.

В 1239 году Городец был сожжен монголо-татарами, а образ исчез. Впрочем, скоро его чудесным образом снова нашли и перевезли в Кострому.

Есть несколько версий этого повторного обретения. По одной из них, в середине XII века на месте обретения был основан Феодоровский Городецкий монастырь, где и хранилась святыня.  Но когда войска Батыя разорили и сожгли древний Городец, все его жители бежали из этих мест, и считалось, что икона погибла в огне пожара. Но 16 августа 1239 года  костромской князь Василий Ярославич (младший брат Александра Невского), преследуя на охоте зверя, случайно увидел на сосне икону вблизи речки Запрудни. Он попытался снять ее, но она поднялась на воздух. Обретенная святыня была торжественно со многочисленным крестным ходом принесена в Кострому.  В это же самое время в Костроме многие жители видели, как какой-то воин прошел по городу, пронося в руках икону. Этот воин был похож на изображение святого великомученика Феодора Стратилата, который считался покровителем Костромы, и в честь которого отец Александра Невского построил в Костроме собор. Именно в этот собор и была принесена икона, после чего и стала наименоваться Феодоровской. В память этого обретения чудотворной Феодоровской иконы было установлено празднование, совершаемое 29 августа (16 августа по старому стилю).

Известно, что в том же 1239 году великий князь Ярослав Всеволодович благословил своего сына — благоверного великого князя Александра Невского — на брак с Александрой, дочерью полоцкого царя князя Брячислава. И здесь раскрывается еще одна особенность Феодоровской иконы. Как мы уже говорили, на обороте изображен образ святой великомученицы Параскевы Пятницы, которая на Руси является покровительницей невест и свадеб. По версии ученых считается, что изображение было сделано либо в начале XII века на заказ для Городецкого монастыря, либо в первой половине XIII века по инициативе князя Ярослава Всеволодовича. Поэтому и самой Феодоровской иконе Божией Матери молятся женщины о беременности и благополучных родах.

За время пребывания Феодоровской иконы в Костроме было явлено много чудесных событий: дважды горел Костромской собор, и дважды икона оставалась невредимой в огне. Защитила город эта икона и от монгольского войска в 1260 году. По легенде перед русским войском проскакал Федор Стратилат с иконой и она просияла дивным светом, который ослепил захватчиков.

Чудо от Феодоровской иконы Божией Матери в битве у Святого озера (фрагмент иконы со сказанием).
Чудо от Феодоровской иконы Божией Матери в битве у Святого озера (фрагмент иконы со сказанием)

 Новая всероссийская волна почитания Феодоровского образа связана с воцарением новой правящей династии Романовых в 1613 году. Именно этим святым Ликом мать (инокиня Марфа) благословила сына Михаила Федоровича Романова на царствование. Историческое событие произошло в Костромском Ипатьевском монастыре, где будущий царь жил вместе со своей матерью. Именно туда прибыла делегация из Москвы, чтобы уговорить Романовых взойти на престол.

Михаил Федорович Романов. Парсуна второй половины XVII века.
Михаил Федорович Романов. Парсуна второй половины XVII века

Произошло это 14 марта (27 марта по новому стилю) 1613 года, и потому в этот день впоследствии было установлено еще одно празднование Феодоровской иконе. В Москве – в Большом Кремлевском дворце, в церкви Рождества Богородицы «на сенях», — с того времени хранился чтимый список с подлинной чудотворной иконы, пребывавшей в костромском Успенском соборе. Список этот привезла в Москву из Костромы сама инокиня Марфа.  Воцарение Михаила Федоровича ознаменовало собой окончание смутного времени на Руси.

Феодоровская икона особо почиталась всей династией Романовых. В послепетровское время принимавшим православие иноверным невестам наследников русского престола именно в ее честь часто давалось отчество Федоровна (Феодоровна).

  • Мария Федоровна — супруга Павла I;
  • Александра Федоровна — супруга Николая I;
  • Мария Федоровна — супруга Александра III;
  • Великая княгиня Елизавета Федоровна — супруга великого князя Сергея Александровича;
  • Александра Федоровна — супруга Николая II.

Феодоровская икона сопровождала династию Романовых от первого до последнего дня. Царица-мученица Александра Федоровна особенно чтила Феодоровскую икону. В Царском Селе ею был выстроен Феодоровский собор с Феодоровским городком вокруг него.

Феодоровский государев собор в Царском селе.
Феодоровский государев собор в Царском селе

В доме Ипатьева в Екатеринбурге после кровавой расправы над царской семьей был найден образ Богоматери Феодоровской, без которого Александра Федоровна никуда не выезжала.

В 1930-х годах костромской Успенский собор — место постоянного многовекового пребывания явленной иконы — был разрушен. Но древний образ не пропал, а был передан сначала в церковь Иоанна Златоуста, а затем в храм Воскресения на Дебре, долгие годы служивший кафедральным собором Костромской епархии. Перед этим образом никогда не прекращалось народное моление. В 1991 году главная святыня Костромы была торжественно перенесена в восстановленный после страшного пожара 1982 года и возвращенный церкви Богоявленско-Анастасьинский кафедральный собор Костромы, где и пребывает до сих пор.

Богоявленско-Анастасьинский кафедральный собор, г. Кострома
Богоявленско-Анастасьинский кафедральный собор, г. Кострома  

Икона имеет множество списков.  Один из таких списков с явленного чудотворного образа находился в Троице-Феодоровском монастыре нашего города. Монастырь в Казани был основан на рубеже ХVI–ХVII века, при непосредственном участии митрополита Ермогена. Икону Феодора Стратилата в 1607 году туда вложил казанский воевода князь Иван Иванович Голицын. Согласно данным из Православной энциклопедии, список с древней Костромской Феодоровской иконы вложила в 20х годах  XIX века боярыня Ольга Афанасьевна Лукина.

Троице-Феодоровский монастырь, г.Казань
Троице-Феодоровский монастырь, г.Казань.

В 1900 году монастырь был преобразован из мужского в женский. Именно в этот период увеличился поток богомольцев на поклонение местночтимой Феодоровской иконе. В 1905 году в него из Казанского Богородицкого монастыря на должность казначеи была переведена заведующая иконописной мастерской монахиня Анфия, ставшая позже его игуменьей.  Феодоровская икона Божией Матери очень почиталась на всей территории России. Образ был очень молитвенно востребован, и иконописицы  монастырей писали его в своей неповторимой манере. Именно такую икону вы можете увидеть в разных иконописных школах.

Феодоровская икона Божией Матери. Мастерская Казанского Богородицкого монастыря. Начало XX века
Феодоровская икона Божией Матери. Мастерская Казанского Богородицкого монастыря. Начало XX века

После всевозможных перемещений из храма в храм, связанных с «историческими изменениями» в стране, 18 августа 1991 года икона была перенесена в кафедральный Богоявленский собор Костромской епархии, где и пребывает до настоящего времени.

Молитва, чтомая пред образом Пресвятой Богородицы «Феодоровская»

О, Пресвятая Владычице Богородице и Приснодево Марие! К кому воззову, Владычице, к кому прибегну в печали моей, к кому принесу слезы и воздыхания моя, аще не к Тебе, Царице небесе и земли. Кто исторгнет мя из тины грехов и беззаконий, аще не Ты, о Мати Живота, Заступнице и Прибежище рода человеческаго. Услыши стенание мое, утеши мя и помилуй в горести моей, защити в бедах и напастей, избави от озлоблении и скорбей и всяких недугов и болезней, от враг видимых и невидимых, умири вражду стужающих мне, да избавлен буду от клеветы и злобы человеческия; такожде от своея ми плоти гнусных обычаев свободи мя. Укрый мя под сению милости Твоея, да обрящу покой и радость и от грехов очищение. Твоему матернему заступлению себе вручаю: буди мне Мати и надежда, покров, и помощь, и заступление, радость, и утешение, и скорая во всем Помощница.

О чудная Владычице! Всяк притекаяй к Тебе без Твоея всесильные помощи не отходит: сего ради и аз недостойный к Тебе прибегаю, да избавлен буду от внезапныя и лютыя смерти, скрежета зубнаго и вечнаго мучения. Небесное же Царствие получити сподоблюся и Тебе во умилении сердца реку: радуйся, Мати Божия, Предстательнице и Заступнице наша усердная, во aвеки веков. Аминь.

 

Тропарь, глас 4

Прише́ствием честны́я Твоея́ ико́ны, Богоотрокови́це,/ обра́дованный днесь Богохрани́мый град Кострома́,/ я́коже дре́вний Изра́иль к киво́ту Заве́та,/ притека́ет ко изображе́нию лица́ Твоего́,/ и воплоти́вшагося от Тебе́ Бо́га на́шего,/ да Твои́м Ма́терним к Нему́ предста́тельством,/ при́сно хода́тайствуеши всем,/ под сень кро́ва Твоего́ прибега́ющим,/ мир и ве́лию ми́лость.

Кондак, глас 8

Благода́рственная принося́ще Ти раби́ Твои́, Богороди́тельнице, о всех,/ и́миже благоде́яла еси́ гра́ду на́шему,/ из глубины́ души́ взыва́ем к Тебе́, и ми́ли ся де́ем4,/ не преста́ни, Влады́чице,/ Ма́терними к Сы́ну Твоему́ и Бо́гу на́шему моли́твами/ подава́ти вся блага́я и спаси́тельная всем,/ ве́рою и любо́вию вопию́щим Ти:/ ра́дуйся, Де́во, христиа́н похвало́.

Величание

Велича́ем Тя,/ Пресвята́я Де́во,/ Богоизбра́нная Отрокови́це,/ и чтим о́браз Твой святы́й,/ и́мже то́чиши исцеле́ния/ всем с ве́рою притека́ющим.

Святитель Никифор Исповедник

Сегодня 26 марта Церковь вспоминает   святителя Ники́фора исповедника, патриарха Константинопольского (846).

Святитель Ники́фор
➖
Житие святителя Никифора, патриарха Константинопольского

Святитель Никифор Исповедник родился в Константинополе во второй половине VIII века.  Глубокая вера и готовность к подвигу исповедничества были заложены в нем его родителями, Феодором и Евдокией.  Они дали сыну настоящее христианское воспитание, подкрепленное примером их собственной жизни.  Отец его пострадал как исповедник православия от императора-иконоборца Константина Копронима (740–775).  Мать, разделявшая все испытания своего мужа, последовала за ним в изгнание, а после его смерти вернулась в Константинополь и окончила жизнь в иночестве.  Святой Никифор получил хорошее светское образование, но больше всего изучал Священное Писание и читал духовные книги.

В царствование Льва IV (775–780) святой Никифор получил звание царского советника.  Находясь при царском дворе, он продолжал вести строгую, добродетельную жизнь, твердо хранил чистоту православной веры и ревностно защищал почитание святых икон.  После смерти Льва IV, в царствование Константина VI (780–797) и его матери святой Ирины, в 787 году в Никее был созван VII Вселенский Собор, осудивший иконоборческую ересь.  Глубоко зная Священное Писание, святой Никифор от имени императора выступил на Соборе в защиту православия, чем оказал большую помощь святым отцам Собора.  После Собора святитель Никифор несколько лет оставался при дворе, но полная суеты жизнь всё более и более тяготила святого.  Он оставил службу и поселился в уединении, при Босфоре, проводя жизнь в научных трудах, безмолвии, посте и молитве.  Святой Никифор построил церковь, основал монастырь и вел строгую иноческую жизнь еще до принятия иноческого пострига.

В царствование императора Никифора I (802–811), после кончины святого патриарха Тарасия (784–806), святой Никифор был избран на его место, принял иноческий постриг и священнический сан и был возведен на патриарший престол 12 апреля 806 года, в день святой Пасхи.  При императоре Льве V Армянине (813–820), яром приверженце иконоборческой ереси, для Церкви вновь начался период смут и гонений.  Император не мог сразу начать открытое гонение на православие, поскольку иконоборчество было осуждено VII Вселенским Собором. Святой патриарх продолжал служить в Великой церкви, смело убеждая народ хранить православную веру, и проводил последовательную и неослабную борьбу с ересью.  Император начал вызывать из ссылки епископов и клириков, отлученных от Церкви VII Вселенским Собором.

Составив из них еретический собор, император потребовал, чтобы патриарх явился для прений о вере. Патриарх отказался рассуждать о вере с еретиками, так как учение иконоборцев уже было предано анафеме VII Вселенским Собором.  Он всячески старался образумить императора и его окружение, безбоязненно разъяснял народу учение о почитании святых икон, написал увещания к императрице и градоначальнику Евтихиану, ближайшему к императору сановнику, присоединив в конце пророческое слово о скорой гибели еретиков от «карающей руки Господней».  Тогда еретический собор отлучил от Церкви святого патриарха Никифора и его предшественников – блаженно почивших патриархов Тарасия и Германа.

Святой Никифор был сослан сначала в монастырь в Хрисополь, а затем – на остров Проконнис в Мраморном море.  После 13 лет лишений и скорбей 2 июня 828 года святой патриарх Никифор скончался в изгнании.

13 марта 847 года нетленные мощи святого патриарха Никифора, пролежавшие в земле 19 лет, с торжеством были перенесены в Константинополь в соборную церковь Святой Софии.

Святитель Никифор был выдающимся церковным деятелем своего времени, «украшением века и кафедры» и, много послужив Церкви, оставил обширное духовное наследие – многочисленные труды исторического, догматического и канонического содержания.

Цитата из «Слова в защиту непорочной, чистой и истинной нашей христианской веры и против думающих, что мы поклоняемся идолам» святителя Никифора, патриарха Константинопольского.

Учение святой и единой истинной христианской религии нашей было определено уже давно и основание его было заложено мудрыми строителями веры нашей и глашатаями истины, божественными и славными апостолами, как уже издревле было изображено и предначертано в законе и у пророков, с краеугольным камнем Христом Богом нашим, Который для старающихся ныне потрясти Его является камнем преткновения и скалой соблазна, а для нас, построенных на камне сем, как слышал блаженный глава учеников Слова (Мф. 16:77), камнем краеугольным честным (1Петр. 2:6–7), веруя в который, мы никогда не постыдимся (Рим. 9:33), Построен же дом мудрости, как бы из золота и драгоценных камней, из священных и божественных догматов, выработанных и провозглашенных славными и богоносными отцами нашими, которые, как мужи дивные и боголюбезные, водимые Духом Божиим, блистали, собравшись на священных и богоизбранных соборах, и которые, как чистые и блистающие своею жизнью, возвышенным учением и мыслью, занимая священные кафедры и со всей возможной твердостью держась правого слова истины, превышали всех и всюду по вселенной сеяли и объясняли учение благочестия, терния же нечестия, пустившие корни, они подсекали и заграждали и заставляли смыкаться уста еретичествовавших, как говоривших и умышлявших неправду против неба. Вследствие чего всеми христианами содержится и хранится единая вера и одно и тоже исповедание. Да и что из относящегося к благополучию и сохранению человеческой жизни, как в догматах, так и в делах осталось не испытанным и неисследованным в беспредельной дали истекшего времени? Мудро и человеколюбиво в течение времен было устроено божественным Промыслом все, касающееся нас. Так древним некогда дан был в помощь закон, как некий превосходнейший детоводитель, который при посредстве некоторых начатков учения приводил и направлял младенцев и еще не достигших совершенства к познанию Бога, так как более совершенное учение для людей того времени было пока недоступно. Так и жившие после закона, исполненные Духа Божия, пророки и боговдохновенные мужи давали многочастные и многообразные нравственные наставления, соответственно тому, что действовавший в них Дух открывал им для пользы внимавших. Но так как человек не мог их выполнить и нуждался в большей помощи, то удостоился того, что пришел Глава законов и пророков. Немощное бо закона, говорит Апостол, в немже немоществоваше плотию, Бог Сына своего посла в подобии плоти греха, и о гресе осуди грех во плоти, да оправдание закона исполнится в нас, не по плоти ходящих, но подуху (Рим. 8:3–4). А первое и последнее злое порождение греха есть идолослужение и перенесение поклонения с Творца на тварей.

Таким образом Слово Божие, сияние Отчей славы, совершив снисшествие, благоволением Отца и содействием живоначального Духа, облекшись в нищету нашу, ибо по неизреченной благости не могло допустить повреждения в творении рук Своих, соделалось человеком во всем, кроме греха, хотя бы христоборцы и не желали этого, пребывая в тоже время и совершеннейшим Богом, – и чрез крест, страдания и воскресение освободило нас от уз осуждения, избавило от страданий греха и, невидимого тирана лишив владычества над нами, возвратило нас к изначальному благосостоянию, дабы Приведший к бытию человеческую природу по преизобильному человеколюбию своему даровал ей и благобытие и созданный по Богу человек был совершенен и благоустроен. Некогда это провозглашали пророки, благовествовали апостолы, мужественно проповедовали мученики, а их преемники и сотрудники – учители Церкви подвизались в значительном расширении сего. Через всех этих (мужей), коих Бог положил в Церкви Своей, твердо укрепил все, относящееся к жизни нашей, чтобы всякий, кто заботится о своем спасении, отсюда познавал лучшее и полезнейшее. Чего же станешь искать ты, человек, хотя бы ты был весьма пытлив и проницателен умом, такого, что бы ты не усматривал уже как открытое и объявленное Духом? Не высоты ли богословия и возвышенности догматов? Богатства ли благости божественного домостроительства, неизследимости судов Божиих? Наставлений ли касательно должных дел и запрещений того, чего следует избегать? Обетований ли благ, уготованных достойным людям или славы, имеющей открыться для живущих праведно в страхе Божием и соблюдающих заповеди? Или угроз и наказаний, предстоящих постыдно и нечестиво живущим? И чтобы не перечислять частностей и не медлить словом, – разве изречения богомудрых (мужей), изобилующие премудростью и богодухновенностью, не превосходят всякое умозрение и действие?

 

Тропарь, глас 4

Пра́вило ве́ры и о́браз кро́тости,/ воздержа́ния учи́теля/ яви́ тя ста́ду твоему́,/ Я́же веще́й И́стина:/ сего́ ра́ди стяжа́л еси́ смире́нием высо́кая,/ нището́ю бога́тая,/ о́тче Ники́форе,/ моли́ Христа́ Бо́га// спасти́ся душа́м на́шим.

Кондак, глас 1

Лик патриа́ршеский святу́ю твою́ па́мять/ хвала́ми и пе́сньми, Ники́форе, честву́ет,/ в преложе́нии бо прия́т ду́шу твою́, сла́вне./ Тем днесь честна́я Це́рковь, велича́ющи Христа́ Царя́,// сла́вит Еди́наго Человеколю́бца.

Величание

Велича́ем тя,/ святи́телю о́тче Ники́форе,/ и чтим святу́ю па́мять твою́,/ ты бо мо́лиши за нас/ Христа́ Бо́га на́шего.

Торжество Православия.

24 марта Церковь празднует Торжество Православия.

В воскресенье 24 марта 2024 года, в Неделю 1-ю Великого поста, Торжества Православия, в  храме в честь новомучеников и исповедников Церкви Русской,  города  Новосибирска , настоятель Епархиального  мужского монастыря игумен Гурий (Прокичев) совершил Литургию святителя Василия Великого  и обратился к верующим с  проповедью.  По окончании Литургии иеромонах Павел (Перелыгин)  совершил чин Торжества Православия.

 

Торжество Православия.

 

Этот праздник был установлен в ознаменование полной победы над иконоборческой ересью.

Этому предшествовал долгий период преследования православных христиан. Иконоборцы не только запрещали писать иконы с образами Спасителя и Пресвятой Богородицы, но и отрицали почитание их земной святости. В эти темные времена варварски сжигали святые мощи и образы, а православных бросали в застенки, пытали и казнили. Это приводило к внутрицерковному расколу и ослаблению веры.

Только в конце 8 века, на Седьмом Вселенском Соборе, иконоборцев осудили как еретиков, а почитание святых икон было окончательно восстановлено. Константинопольский патриарх в честь этого события установил праздник Торжества Православия, который с тех пор ежегодно отмечается в первый воскресный день Великого поста.

В одной из своих проповедей в праздник Торжества Православия Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл сказал: «По милости Божией поклонение святым иконам сыграло очень важную роль в сохранении Православия. Оно имело очень большое значение для воспитания благочестия, для укрепления молитвенного чувства людей. И, наверное, Церковь была бы совсем иной,…если бы не был утвержден этот важный догмат о почитании священных изображений, поклоняясь которым, мы возносим молитву Первообразу, Господу и Спасителю, Его Пречистой Матери и святым угодникам. По милости Божией благодаря сохранению этого догмата развилось такое явление в мировой культуре, как церковное искусство. Прекрасные иконы, которые стали шедеврами, иные прекрасные изображения — все это обогатило изобразительное искусство и культуру, и одухотворило настолько, что многие из произведений иконописи стали подлинными святынями, через которые благодать Божия нисходит на поклоняющихся им людей».

Много веков назад Церковь отстояла истину Боговоплощения, подтвердила явление Триединого Бога в разных видимых образах. Эти образы запечатлены не только в иконах. Святитель Андрей Критский называл «словесными иконами» все догматы Церкви, учения и наставления святых отцов.

Слово Православие состоит из двух смысловых корней: «правильно» и «славить». Именно в этом и заключается ключевая суть молитвы – не столько просить, сколько благодарить Господа и славить. Не случайно, Торжество Православия отмечается в первое воскресенье Великого Поста, день, завершающий особое молитвенное усердие первой седмицы Святой Четыредесятницы. Вспомним, как в Великом каноне Андрея Критского, который мы слушали на этой неделе, пелось о том, что Божию Матерь мы «православно величаем».

Святые отцы утверждали, что именно славословие является высшей ступенью молитвы, поскольку отражает чистую и бескорыстную радость души о Господе. Мои дорогие, именно так я и призываю вас помолиться в праздничный день Торжества Православия. Помолимся за нашу Русскую Православную Церковь, за наше Отечество. Будем молиться и за нас самих, чтобы в оставшиеся дни Великого Поста преуспеть в духовном исцелении. Будем молиться о том, чтобы Господь даровал нам дух чистой молитвы и ввел нас в радость Своего Воскресения!
Если говорить о духовном смысле праздника для верующих, для их духовной жизни то, конечно, Торжество Православия можно понимать несколько шире, не только в догматически-богословском смысле. Когда человек вступает на путь поста, стараясь больше молиться и аскетически себя в чем-то ограничивать, то здесь, как раз, торжество веры и начинается.

В современных реалиях Торжество Православия надо также понимать как некий личный подитог начала Великого поста, когда верующий человек, действительно, старается жить так, как должен жить христианин, в максимально возможную для себя меру. Прежде всего, человек больше молится, ходит на службу . Все эти усилия в итоге приводят к торжеству личной жизни во Христе.

Единственный и главный итог не только первых дней поста, но и всей жизни христианина — это радость и мир во Святом Духе. Если мы прошли этот этап хорошо, больше молились и меньше грешили, постарались воздержаться от трений со своими ближними и, наоборот, проявили свои добрые качества по отношению к ним, то итогом этого всего будет подлинная радость. Тогда и сам праздник, в известном смысле, мы можем назвать личным Торжеством Православия. Ну и, конечно, стоит помнить о том, что все седмицы и недели Великого поста имеют между собой определенную взаимосвязь.  Эта логика заключается в духовном восхождении человека навстречу Светлой Пасхе, навстречу Самому Воскресшему Христу.

Торжество Православия проявляется в нашей христианской любви и уважении друг к другу. Каждый из нас создан по образу и подобию Божию, и смертное тело – лишь вместилище для бессмертной души. Давайте,  каждым своим поступком, словом и мыслью, каждым движением сердца подтверждать – мы достойны своего Создателя и Спасителя, достойны Торжества Православия.

 

Тропарь Недели Торжества Православия, глас 2

Пречи́стому Образу Твоему́ покланя́емся, Благи́й,/ прося́ще проще́ния прегреше́ний на́ших, Христе́ Бо́же;/ во́лею бо благоволи́л еси́ пло́тию взы́ти на крест,/ да изба́виши я́же созда́л еси́ от рабо́ты вра́жия./ Тем благода́рственно вопие́м Ти:/ ра́дости испо́лнил еси́ вся, Спа́се наш,// прише́дый спасти́ мир.

Кондак Недели Торжества Православия, глас 2

Неопи́санное Сло́во Отчее,/ из Тебе́, Богоро́дице, описа́ся воплоща́емь:/ и оскве́рншийся о́браз в дре́внее вообрази́в,/ Боже́ственною добро́тою смеси́./ Но испове́дающе спасе́ние,// де́лом и сло́вом, сие́ вообража́ем.

 

 

Великомученик Феодор Тирон

Сегодня 23 марта Церковь памятует  святого великомученика Феодора Тирона.

 

Святой великомученик Феодор Тирон

 Святой мученик Феодор Тирон был воином в городе Аласии Понтийской области (близ Черного моря), под начальством некоего Вринка. Его принуждали принести жертву идолам. Святой Феодор твердо, во всеуслышание исповедал свою веру во Христа Спасителя. Начальник дал ему несколько дней на размышление, во время которых святой Феодор усиленно молился. Его обвинили в поджоге языческого храма и бросили в темницу на голодную смерть. Там ему явился Господь Иисус Христос, утешил и подкрепил его. Приведенный вновь к правителю, святой Феодор еще раз смело и безбоязненно исповедал свою веру, за что был предан новым истязаниям и осужден на сожжение. Мученик Феодор без трепета взошел на костер и с молитвой и славословием предал свою святую душу Богу.

Это произошло около 306 года при римском императоре Галерии. Неповрежденное огнем тело святого Феодора было погребено в городе Евхаитах, недалеко от Амасии. Впоследствии мощи его были перенесены в Царьград, в храм, освященный во имя его. Глава же его находится в Италии, в городе Гаэте.

Спустя 50 лет после мученической кончины святого Феодора, император Юлиан Отступник, желая надругаться над христианами, приказал градоначальнику Константинополя окроплять в первую седмицу Великого поста все съестные припасы на рынках идоложертвенной кровью. Святой Феодор, явившись во сне архиепископу Евдоксию, повелел ему объявить всем христианам, чтобы никто не покупал ничего на рынках, а ели вареную пшеницу с медом — коливо (кутью или сочиво).

В память этого события Православная Церковь ежегодно совершает празднование святому великомученику Феодору Тирону в субботу первой недели Великого поста. В навечерие субботы, в пятницу, на Божественной литургии Преждеосвященных Даров после заамвонной молитвы читается канон молебный святому великомученику Феодору, составленный преподобным Иоанном Дамаскиным. После этого коливо благословляется и раздается верующим. Празднование великомученику Феодору в субботу первой седмицы Великого поста описывал Патриарх Константинопольский Нектарий (381 — 397).

 

Тропарьглас 2

Ве́лия ве́ры исправле́ния,/ во исто́чнице пла́мене, я́ко на воде́ упокое́ния,/ святы́й му́ченик Фео́дор ра́довашеся;/ огне́м бо всесожже́гся,/ я́ко хлеб сла́дкий Тро́ице принесе́ся./ Того́ моли́твами, Христе́ Бо́же,// спаси́ ду́ши на́ша.

Кондакглас 8

Ве́ру Христо́ву, я́ко щит, вну́трь прии́м в се́рдцы твое́м,/ проти́вныя си́лы попра́л еси́ многострада́льче,/ и венце́м Небе́сным венча́лся еси́ ве́чно,// Фео́доре, я́ко непобеди́мый.

Величание

Велича́ем тя,/ великому́чениче святы́й Фео́доре,/ и чтим честна́я страда́ния твоя́,/ я́же за Христа́// претерпе́л еси́.